Comentário da Lição da Escola Sabatina – 4º trimestre de 2016
Tema geral: O livro de Jó
Lição 9: 19 a 26 de novembro
Declarações de esperança
 
Autor: Jônatas de Mattos Leal
Editor: André Oliveira Santos: andre.oliveira@cpb.com.br
Revisora: Josiéli Nóbrega

Introdução
 
Os efeitos de uma ideia equivocada sobre Deus podem ser devastadores. Pensem em quantas guerras, destruição de famílias, morte e sofrimento já aconteceram em nome da religião! Nesta semana, estudaremos mais um pouco sobre a luta de Jó contra as falsas acusações de seus “amigos” que, tentando defender Deus, o acusaram. Ele os denunciou como mentirosos que falaram impiamente em nome de Deus. Na verdade, estavam usando argumentos religiosos para atacar Jó. Mas no meio de seu imenso sofrimento, Jó se levantou como verdadeiro herói da esperança. Aliás, poderíamos dizer que essa é a palavra-chave de sua vitória. Ele tinha perdido tudo, menos a esperança.
 
A esperança de Jó
 
Uma das mais preciosas lições sobre o caráter de Jó diz respeito à sua confiança radical em Deus, apesar de não entender os caminhos pelos quais Ele o estava guiando. Jó confiava totalmente no amor e na justiça de Deus, ainda que ao longo do livro tenha expressado seu total desespero diante do que vivia.
A situação de Jó foi ainda pior devido ao seu limitado entendimento do caráter de Deus e do que realmente estava acontecendo. Ele acreditava que Deus era o responsável direto por tudo que estava enfrentando. Tendo em vista o total desconhecimento de Jó sobre a atuação de Satanás, a “culpa” sobrava para Deus. Isso nos leva a pensar em quantas pessoas ainda sofrem em função de seu distorcido conhecimento de Deus.
No início de sua adolescência, Ellen White experimentou muito desencorajamento enquanto mantinha ideias imprecisas sobre o caráter de Deus. Sobre esse período ela escreveu: “Em minha mente, a justiça de Deus eclipsava Sua misericórdia e amor. Eu havia sido ensinada a crer num inferno que ardia continuamente, e o aterrorizante pensamento sempre diante de mim era que meus pecados eram muito grandes para serem perdoados, e que eu estava perdida para sempre”. 1 Ela continua: “Nosso Pai celestial foi-me apresentado como tirano que Se deleitava nas agonias dos condenados, e não como o terno e compassivo Amigo dos pecadores, que ama Suas criaturas com amor que ultrapassa todo entendimento e que deseja vê-los salvos em Seu reino.”²
Foi somente em meados de 1841 que a jovem Ellen Harmon experimentou a verdadeira paz de espírito ao entender o caráter de Deus revelado em Cristo.³ Então, ela escreveu: “Como nunca antes, eu sentia minha condição de necessidade e desamparo. Enquanto me achava de joelhos em oração, meu fardo me deixou, e meu coração ficou aliviado. [...] Eu tinha no coração a certeza de que Ele compreendia minhas provações e tinha compaixão de mim. Nunca poderei esquecer essa segurança preciosa da compassiva ternura de Jesus para com alguém tão indigno de Sua atenção”.4 A história de Jó e Ellen White ilustram a importância de um correto entendimento teológico a partir da autorrevelação divina nas Escrituras.
No capítulo 13:15, Jó declarou: “Ainda que Ele me mate, nEle eu confiarei” (NVI). Talvez essa seja uma das mais fantásticas passagens do livro e que mais bem ilustrem tanto a incompreensão de Jó sobre Deus quanto sua total confiança nEle. Embora seja um dos mais extraordinários textos do livro, também é um dos mais controvertidos. Isso pode ser visto pela diferença radical em sua tradução nas diferentes versões da Bíblia. Por exemplo, uma das versões mais populares no Brasil, a Almeida Revista e Atualizada, traz a seguinte leitura da primeira parte do verso: “Eis que me matará, já não tenho esperança.” A dificuldade de tradução não é incomum no livro de Jó, que contém em geral o texto mais arcaico e difícil de todo Antigo Testamento.
Sem dúvida, a primeira tradução retrata um senso de desespero da parte de Jó. A última faz dessa declaração uma das poucas afirmações positivas de nosso herói, em consonância com Jó 1:21 e 2:10.5 Neste comentário, não temos espaço para lidar com as razões por trás das diferenças ligadas à história da transmissão do texto. Mas, podemos admitir que o contexto é a chave para se tomar a decisão. E nesse caso, a primeira leitura parece ser a mais adequada. Jó racionalizou que mesmo que Deus o considerasse atrevido e o matasse, ele manteria sua esperança, confiando nEle.6 O verbo confiar pode perfeitamente ser traduzido como esperar. Literalmente, sua esperança na justiça e amor do Senhor eram inabaláveis.
 
A esperança eterna
 
A esperança de Jó, que viveu num tempo tão remoto (muitos estudiosos admitem que a história de Jó deve ter ocorrido antes de Abraão) nos lembra de que ela já aparece no começo do grande conflito envolvendo a humanidade. Desde os dias mais primordiais, os filhos leais de Deus viveram na esperança de restauração.
De fato, a crise de Gênesis 3 não pegou Deus de surpresa. Ele já havia estabelecido um plano (Ef 1:4; Tt 1:2; 2Tm 1:8, 9; 1Pe 1:18-20). E na hora mais escura para a humanidade, a esperança sobrepujou o que parecia inevitável: a morte eterna. Ao considerar atentamente Gênesis 3, podemos identificar importantes sinais de esperança em meio à tragédia humana.
Depois de uma etapa de investigação (Gn 3:9-11), Deus estabeleceu a sentença para cada envolvido no primeiro pecado. Ali podemos achar o primeiro vislumbre de esperança. É importante perceber que somente a serpente e a Terra foram amaldiçoadas (Gn 3:14, 17b). Essas estavam condenadas irremediavelmente. Porém, nem o homem nem a mulher foram amaldiçoados. A maldição deles recairia muitos anos depois em Cristo, que Se fez maldição por nós (Gl 3:13).
O segundo sinal de esperança está na promessa da semente, em Gênesis 3:15. Ali encontramos o que chamamos de protoevangelho [primeiro evangelho]. É a primeira promessa evangélica da Bíblia. A palavra traduzida como “semente” (zerah) tem nitidamente um sentido coletivo ao longo do Antigo Testamento, que é confirmado pelo Novo Testamento (Rm 16:20; Gl 3:29; Ap 12:17). Assim há um interessante movimento da “semente da mulher” (sentido coletivo) para o pronome “ele” (no singular) como referência ao Messias. Esse movimento pode ser visto na interpretação proposta por Ojewole:
15a 	E eu [Deus] porei inimizade [divinamente instigada]
15b 	Entre tu [Satanás, singular] e a mulher [Eva, singular];
15c 	E entre a tua semente [coletivo plural, i.e., todos os seguidores de Satanás] e a sua semente [coletivo plural, i.e., todos os seres humanos que seguem a justiça];
15d 	Ele [Semente da mulher, representativo singular, individual] pisará [por fim aniquilará juntamente com os seguidores] a tua cabeça,
15e 	e tu [Satanás, singular] lhe ferirá [Cristo, singular] o calcanhar.”7
 
Assim, o texto apresenta de modo muito sucinto a resolução final do grande conflito. Ao tentar estabelecer seu reino de morte aqui na Terra, o próprio Satanás é condenado à morte. Em vez de Adão e Eva serem aniquilados, é ele que recebe tal sentença. Diferente do que Eva pensou, ao imaginar que o salvador tinha nascido quando ela deu à luz Caim (Gn 4:1), a guerra continuaria por um longo tempo e alcançaria seu clímax quando o Descendente da mulher fosse ferido. Mas, desde o início da batalha, o lado vitorioso já foi anunciado. A vitória não estava nas mãos do homem nem da mulher, mas sobre os ombros ensanguentados do Descendente.
O último sinal de esperança pode ser visto no nome dado à mulher depois do pecado. Em hebraico, o nome “Eva” (ḥawwâ) vem da raiz que significa “viver, prosperar, manter vivo, dar vida”.8 O próprio texto contribui para esse entendimento quando afirma que ela foi a “mãe de todos os viventes” (Gn 3:20). Ela não é a mãe de todos os “morrentes”, mas dos viventes. Não é surpreendente? A narrativa da queda não termina com o tema da morte, mas com o tema da vida. É um fantástico sinal de esperança para a humanidade!
 
Considerações finais
 
A esperança de Jó é a nossa esperança. Trata-se da esperança de que nossa vida não termina nas chagas e que nem mesmo a morte é o fim. Você já ouviu por aí o antigo ditado: A esperança é a última que morre. Contudo, de acordo com a Bíblia, junto com a fé e o amor, a esperança permanecerá (1Co 13:13). Jó sabia que para além de suas provações ou mesmo de sua sepultura, estava a esperança final. Por isso, não hesitou em declarar: “Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. Vê-Lo-ei por mim mesmo, os meus olhos O verão, e não outros [...]” (Jó 19: 26, 27).
 
Conheça o autor dos comentários deste trimestre: Jônatas de Mattos Leal é natural de Pelotas, RS. Graduou-se em Teologia pelo Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia (IAENE), em 2008. Concluiu o mestrado em Ciências da Religião pela Universidade Católica de Pernambuco em 2011, e mestrado em Teologia pelo Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia (IAENE). Atuou como pastor distrital entre 2009-2010 no distrito de Candeias, na Associação Bahia. Atualmente, é professor de teologia bíblica (Antigo Testamento) e coordenador de pós-graduação no Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia (IAENE). É casado com Taiana Pickersgill Leal e pai de Pietro Pickersgill Leal.

¹ Ellen G. White; Testemunhos Para a Igreja (Tatuí - SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), p. 24.
² White, p. 25.
³ Para saber mais sobre a conversão de Ellen White, leia os capítulos 2 e 3 do livro Testemunhos para a Igreja, ou Vida e Ensinos, capítulos 2 e 3. Você pode também ler o instrutivo artigo de Merlin Burt intitulado “My burden left me: Ellen White’s conversion story”, disponível em http://archives.adventistreview.org/2001-1543/story1.html.
4 Testimonies, v. 1, p. 17, 18.
5 Robert L. Alden, Job, v. 11, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1993), 159.
6 Alden, p.160.
7 Afolarin Olutunde Ojewole, “Is Genesis 3:15 a Messianic Prophecy?”, in Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers, ed. Gerhard Pfandl, v. 2, Biblical Research Institute Studies (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2010), p. 130.
8 Stelman Smith and Judson Cornwall, The Exhaustive Dictionary of Bible Names (North Brunswick, NJ: Bridge-Logos, 1998), 73.